Curso Online de Psicologia do Desenvolvimento e Teorias da Aprendizagem

Professora: Laís Alves
Unidade I

Como mencionamos anteriormente, nesta disciplina, iremos estudar algumas teorias psicológicas que deram origem a práticas pedagógicas, bem como às correntes epistemológicas que fundamentam seus princípios.
Tais teorias se desenvolveram apoiadas em reflexões e contribuições da Filosofia, mais antiga que a Psicologia, que englobavam questões sobre a origem do conhecimento humano e a interação do homem com a natureza.

Em seu sentido geral, epistemologia é a parte da Filosofia que estuda o conhecimento: o conhecimento lógico, organizado, racional ou seja, o conhecimento científico. Os epistemólogos, desde a Grécia Antiga até os tempos atuais, buscaram responder à seguinte questão: “como o homem chega ao conhecimento?“

Como você explica a origem do conhecimento?

Depende apenas de fatores internos ao sujeito ou depende apenas dos fatores externos?

Há três diferentes maneiras de respondermos à pergunta sobre a origem do conhecimento, cada corrente epistemológica apresentará sua perspectiva: inatismo, empirismo e interacionismo.

Essa perspectiva é qualificada como inatista, porque tem como princípio a ideia de que o homem nasce com o conhecimento predeterminado em sua herança genética. Há, portanto, uma crença em um determinismo biológico que define a priori a capacidade intelectual do individuo, ficando o contexto

No dicionário, encontramos a seguinte definição de inatismo: “doutrina que admite a existência de ideias ou princípios independentes da experiência” (FERREIRA, 1986, p. 929).
A perspectiva inatista sobre a inteligência humana coloca os sujeitos em uma condição passiva diante das estruturas mentais que já possui (ou não) desde o nascimento. A interação com o meio serviria como oportunidade de exercício, expressão, manifestação das características de cada um, com pouca contribuição efetiva externa das outras pessoas.

O modelo epistemológico inatista sobre o conhecimento pode ser assim representado: S O.
Vamos compreender melhor esses símbolos:
“S” significa sujeito do conhecimento (ou sujeito epistêmico), ou seja, é um conceito teórico que representa um sujeito universal qualquer sujeito, qualquer um de nós , e não um indivíduo específico em particular;
“O” significa objeto do conhecimento, podendo ser do mundo físico ou social, ou seja, aquilo que é conhecido pelo sujeito do conhecimento;

a seta “” representa o sentido do conhecimento. E por que ela se dirige do Sujeito (S) para o Objeto (O)?

Porque, como vimos até aqui, a ideia central é que o conhecimento existiria internamente no sujeito, manifestando-se, revelando-se, no contato com os objetos, de dentro para fora.

Uma vez que a Corrente Epistemológica Inatista afirma que a bagagem genética é condição para explicar a inteligência do sujeito (que já existe a priori, ou seja, antes). Acredita que o sujeito nasce com o conhecimento já programado em sua herança genética e a interferência do mundo físico social é reduzida ou nula como possibilidade de levar o sujeito ao conhecimento (tudo depende somente dele ou do que possui como potencial herdado).

O principal filósofo que representa o pensamento dessa corrente epistemológica é Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.). Para ele, o conhecimento provém da dedução baseada na experiência sensível e, por isso, é considerado o criador da lógica. Ou seja, ele buscava uma explicação racional sobre as os fenômenos, o que impulsionou o desenvolvimento da ciência e da metodologia científica como a fonte correta e confiável para a obtenção do conhecimento.
Ele condenava toda forma de inatismo, defendendo que mesmo os conceitos e os juízos são retirados da experiência, da representação sensível, sendo que, para esse filósofo, os sentidos por si só nunca nos enganam. Essa corrente também é conhecida como positivismo lógico

Nesse sentido, a inteligência é resultante das qualidades positivas ou negativas de nossa experiência.
Seu desenvolvimento é um somatório das aprendizagens que tivemos oportunidade de fazer. Trata-se de uma visão causal ou dependente de inteligência. Causal, porque a inteligência é consequência de ações ou estimulações positivas em favor de seu desenvolvimento ou daquelas que puderam inibir a expressão de aspectos negativos ou de contextos desfavoráveis.
Dependente, porque a falta desses elementos pode prejudicar ou desfavorecer o desenvolvimento da inteligência.